Values for Community Psychology-Nelson

Referat Buku:

Psikologi masyarakat

Menghubungkan Individu dan Komunitas

EDISI KETIGA

Geoffrey Nelson dan Isaac Prilleltensky

Bagian II

Nilai, Prinsip dan

Konseptual Alat

Tujuan dari bagian kedua dari buku ini adalah untuk menjawab pertanyaan: Mengapa CP ingin mempromosikan pembebasan dan kesejahteraan dan prinsip-prinsip apa dan alat-alat konseptual harus mengarahkan pekerjaan CP? Dalam masing-masing empat bab dalam bagian ini, kita menguraikan prinsip-prinsip kunci dan alat-alat konseptual dan menunjukkan bagaimana mereka dapat menangani masalah-masalah sosial yang penting dan masalah.

Dalam Bab 3, kami berpendapat bahwa CP adalah, pada dasarnya, sebuah bidang nilai-sarat aksi dan penelitian. Kami mendefinisikan nilai-nilai dan menawarkan template dari tiga jenis nilai-nilai yang kami berpendapat harus mengarahkan pekerjaan CP: nilai-nilai pribadi, nilai-nilai relasional, dan nilai-nilai kolektif. Nilai-nilai pribadi termasuk kepedulian, kasih sayang, kesehatan dan penentuan nasib sendiri; nilai-nilai relasional termasuk partisipasi / kolaborasi dan keanekaragaman; sementara nilai-nilai kolektif adalah mereka yang fokus pada dukungan untuk struktur masyarakat, keadilan sosial dan akuntabilitas. Kami berpendapat bahwa nilai-nilai yang berbeda kami telah mengidentifikasi yang penting untuk memenuhi kebutuhan manusia yang berbeda. Selain itu, kami menegaskan bahwa nilai-nilai pribadi, relasional, dan kolektif harus diberlakukan secara seimbang untuk menggerakkan kita lebih dekat ke masyarakat yang ideal. Nilai tanah karya CP, baik itu tindakan, penelitian atau pelatihan, dengan memberikan visi membimbing dan mengingatkan apa yang kita bekerja menuju. Nilai-nilai CP memberikan visi utopis dari 'masyarakat yang baik' ke arah mana lapangan bisa berusaha.

Bab 4 menggambarkan dua prinsip utama yang CP didirikan: ekologi, dan pencegahan dan promosi. CP menggunakan metafora ekologi dalam penekanan pada orang dalam konteks sistem sosial. Kami menguraikan prinsip-prinsip ekologi dan menarik perhatian tiga tingkat saling tergantung analisis: individu dan kelompok kecil (mikro), organisasi dan pengaturan sosial (meso) dan masyarakat dan masyarakat (makro). Setiap tingkat yang lebih kecil bersarang di dalam tingkat yang lebih besar. Kami berpendapat bahwa CP cenderung untuk fokus pada tingkat mikro dan meso, dan bahwa perhatian yang lebih besar perlu diberikan untuk struktur makro dan intervensi. Juga dalam bab ini, kami menyediakan perspektif sejarah pada pencegahan dan promosi, menyajikan tipologi program pencegahan (universal, berisiko tinggi, ditunjukkan), memberikan contoh pendekatan masing-masing, dan kajian literatur tentang efektivitas pendekatan pencegahan. Kami menyimpulkan bab ini dengan mencatat bahwa konsep-konsep pendiri cenderung fokus pada nilai-nilai pribadi dan relasional, untuk mengabaikan nilai-nilai kolektif; pada bersifat memperbaiki daripada perubahan transformatif; ke permukaan manifestasi dari masalah sosial yang lebih besar daripada hubungan kekuasaan yang tidak setara; dan untuk fokus pada kesehatan daripada pembebasan. Dengan demikian, konsep-konsep pendiri sengaja dapat memberikan dukungan bagi masyarakat yang ada status quo.

Dalam Bab 5, kami memperkenalkan prinsip-prinsip kekuasaan dan masyarakat. CP telah peduli dengan pemberdayaan, konsep ekologi multi-level yang berfokus pada kedua persepsi kontrol dan kontrol sesungguhnya atas keadaan hidup. Namun, CP telah cenderung memperlakukan pemberdayaan sebagai komoditas dan konstruk psikologis yang dapat diukur. Kami berpendapat bahwa CP perlu merangkul kekuasaan sebagai konsep sosial politik menyeluruh yang suffuses semua isu yang menjadi perhatian CP. Bahasa penindasan dan pembebasan memberikan konsep kekuasaan lebih dari sebuah 'tepi' dari saat ini terjadi di CP. Secara khusus, perhatian dibayar untuk konteks globalisasi saat ini dan peraturan perusahaan dan kebutuhan politik perlawanan dan solidaritas kemitraan dengan orang-orang yang kurang beruntung untuk mempromosikan keadilan sosial di seluruh dunia.

Dalam bab ini, kami juga membahas berbagai konsep masyarakat. Psikolog masyarakat berpendapat bahwa rasa psikologis masyarakat adalah penangkal gaya hidup yang semakin individualistis, pengalaman hidup terfragmentasi, dan pengalaman isolasi dan kesepian. Selain membahas dukungan sosial dan bantuan swadaya / bersama, kami juga membahas pekerjaan baru pada konsep-konsep yang muncul dari kapasitas masyarakat dan modal sosial.

Bab 6 membahas akuntabilitas, komitmen dan inklusi. Dalam bab ini, kita membahas subjektivitas dan refleksivitas. Secara khusus, kami berpendapat bahwa sedangkan sekolah modernis pemikiran telah peduli dengan objektivitas dan kebenaran, sekolah kritis dan postmodern telah bergeser fokus terhadap beberapa suara, terutama mereka yang kurang beruntung, fokus pada subjektivitas, lokasi, dan lembaga aktivis masyarakat dan peneliti, dan kebutuhan untuk dialog dan refleksivitas. Kita, sebagai psikolog masyarakat, harus terbuka dan sadar akan posisi istimewa kami dan bintik-bintik buta potensial dalam pencarian kita untuk memahami dan perubahan. Sementara kita berusaha untuk 'melakukan hal yang benar', ada slippages dan mudah bagi kita untuk menjadi puas dan memiliki bias yang membatasi kemampuan kita untuk memahami fenomena dan menciptakan perubahan sosial. Kami mendesak diri kita sendiri dan orang lain untuk mengambil risiko dan mengatasi rasa puas dan kolusi dengan struktur sosial yang tidak adil dan proses dengan bekerja dalam solidaritas dengan, dan menjadi bertanggung jawab kepada orang-orang yang kurang beruntung. Lebih dari apa pun, konsep subjektivitas dan refleksivitas mengingatkan kita bahwa kita harus 'berjalan pembicaraan' setiap hari, dan bahwa setiap hari kita menghadapi berbagai macam tantangan, besar dan kecil. Dalam bab ini, kami juga membahas konsep inklusi. Kebutuhan individu dan kelompok untuk menentukan identitas mereka yang unik tanpa kecaman atau penolakan akses ke sumber daya sosial adalah dasar CP. Secara khusus, CP telah khawatir dengan individu dan kelompok yang mengalami diskriminasi berdasarkan jenis kelamin, ras, budaya atau orientasi seksual. Seksisme, rasisme dan homophobia semua manifestasi dari penindasan orang-orang yang berbeda dari mainstream. Dalam bab ini, kami menjelaskan teori dan penelitian tentang masalah ini dan bagaimana CP dapat berusaha untuk menciptakan masyarakat yang inklusif.

3

Nilai untuk

Psikologi masyarakat

Tujuan dari bab ini adalah untuk Anda:

■ mengidentifikasi sumber-sumber nilai bagi psikologi masyarakat (CP)

■ mempertimbangkan cara-cara untuk mempromosikan keseimbangan nilai untuk personal, relasional dan kolektif kesejahteraan

■ mengeksplorasi cara menerapkan nilai-nilai CP dalam praktek

■ memperhitungkan ancaman rekening praktek berbasis nilai.

Pengantar

Pikirkan lagi dari nilai-nilai Revolusi Perancis: kebebasan, kesetaraan dan persaudaraan. Meskipun nilai-nilai ini harus ada dalam bentuk yang tak terpisahkan, pada kenyataannya sebagian besar masyarakat memilih salah satu dari yang lain. Dalam masyarakat kita, supremasi kebebasan atas kesetaraan dan solidaritas adalah biaya kita mahal. Bukan karena kebebasan adalah nilai layak, tetapi karena kebebasan tanpa adanya kesetaraan dan solidaritas merosot menjadi egoisme dan keserakahan.

Di seluruh dunia, nilai-nilai tidak seimbang, di luar konteks dan di luar kendali.

Nilai tidak seimbang karena kepentingan pribadi mengambil keunggulan atas semua nilai-nilai lain.

Nilai adalah di luar konteks karena banyak orang ingin lebih solidaritas dan rasa masyarakat, tetapi budaya populer terus menghasilkan gambar dari sukses pribadi sebagai tujuan akhir dalam hidup. Akhirnya, nilai-nilai di luar kendali karena individualisme merajalela dan hampir tak terkendali, dengan keserakahan dan kompetisi di level tertinggi sepanjang masa di banyak negara. Dalam banyak masyarakat, nilai-nilai kolektif seperti keadilan sosial dan solidaritas yang diberikan perhatian minimal. Bahkan di negara-negara dengan kebiasaan saling mendukung, globalisasi mengikis rasa masyarakat dan kesehatan masyarakat miskin (Aristide, 2000; Kim, Millen, Irwin & Gersham, 2000; Korten, 1995). Bahkan masyarakat kolektivis kuat seperti kibbutzim di Israel, telah mengalami demoralisasi. Dalam Kotak 3.1 Anda dapat melihat dilema mantan anggota kibbutz, adik Isaac.

Kotak 3.1   Kehidupan di Kibbutz

Setelah hampir 20 tahun, saya meninggalkan kibbutz tahun lalu. Ketika saya mengenang hidup saya di sana,   saya   merasa kombinasi kebanggaan dan kesedihan. Saya merasa bangga dalam memiliki menjadi bagian dari eksperimen sosial untuk menempatkan kepentingan pribadi samping dan berusaha menuju bentuk baru kehidupan; kehidupan di mana orang berkontribusi sesuai dengan kemampuan mereka dan menerima sesuai dengan kebutuhan mereka. Tapi aku juga merasa sedih karena kita tidak menyesuaikan cita-cita kami untuk konteks kehidupan kita, dan karena kita secara bertahap melanggar norma sangat berbagi dan kerjasama kita buat. Hari ini, norma adalah 'menyelamatkan kulit Anda sendiri'.

Hari ini saya dapat melihat lebih jelas keadaan yang membentuk kehidupan kita di kibbutz. Pada awalnya, cita-cita sosialis dan kebutuhan untuk membangun negara dari awal memungkinkan orang untuk menempatkan kepentingan pribadi dan keluarga mereka ke samping. Keluarga menghilang dan anak-anak tidak orang tua mereka - mereka adalah kibbutz ini. Tanggung jawab bersama dipupuk hilangnya tanggung jawab pribadi.

Meskipun kibbutz menjadi sebuah oase kehidupan komunitarian, selama bertahun-tahun visi terbukti agak tidak berkelanjutan. Konsumerisme dan erosi cita-cita memberi jalan untuk gelombang kepentingan pribadi dan materi. Mengingat bahwa kondisi ekonomi tidak memungkinkan banyak kibbutzim untuk memenuhi bahan (kulkas baru, AC) dan individu (pengembangan pribadi, studi) harapan anggota mereka, pesimisme dan ketidakpuasan diganti idealisme, Beberapa anggota kibbutz mulai mendapatkan uang dari luar sumber tanpa memberikan kontribusi ke dana pusat. Saat masih hidup di dalamnya, mereka meninggalkan semangat kibbutz. Lainnya, yang tidak ingin menipu diri mereka sendiri dan mampu untuk pergi, hanya meninggalkan. Semakin sedikit berjuang untuk menemukan kembali kibbutz ke tempat di mana kebutuhan pribadi dan kolektif dapat dipupuk pada saat yang sama.

Saya termasuk   ke   kelompok yang meninggalkan kibbutz. Untuk keluarga saya, harga tinggal di kibbutz terlalu tinggi. Kami menjadi bagian dari komunitas demoralisasi di mana kepentingan pribadi dibayangi visi kolektif. Setelah satu tahun, pertanyaan yang mengganggu tetap: Apakah saya cukup lakukan untuk menyelamatkan bentuk unik hidup kita? Apakah kita cukup lo membangun sebuah visi baru? Source.   Myrlani Pitilellensky, Feintary 9, 2002

Untuk memenuhi kebutuhan dan kewajiban kita membutuhkan tiga set nilai-nilai terkait kami. Kami memerlukan nilai-nilai pribadi, relasional dan kolektif. Nilai-nilai pribadi dan kolektif berjalan beriringan. Tapi untuk menghindari potensi konflik antara kepentingan pribadi dan sosial kita perlu set ketiga nilai: nilai-nilai relasional. Nilai-nilai seperti kerja sama dan partisipasi sangat penting untuk hubungan hormat. Dalam kibbutz Myriam, nilai relasional menderita karena orang-orang mulai berkonsentrasi pada materi kesejahteraan mereka dan cita-cita kolektif cukup banyak runtuh. Dengan tidak adanya nilai-nilai relasional, Anda tidak bisa benar-benar mempromosikan pribadi atau kolektif kesejahteraan.

Kebutuhan mendesak dan konstan untuk menghadiri tiga jenis nilai pada ti sama saya dicatat dengan nilai keseluruhan holisme. Dengan holisme kami maksud perhatian melengkapi nilai-nilai pribadi, relasional dan kolektif. Kecuali kita mendukung holisme, kita terikat untuk melepaskan tanggung jawab untuk satu atau lebih dari tiga domain kesejahteraan. Holisme dilengkapi dengan nilai akuntabilitas, menurut yang kita mendedikasikan diri untuk menjawab kelompok tertindas. Penelitian dan tindakan orang-orang miskin dan tidak berdaya harus berlangsung dengan orang miskin dan tidak berdaya.

Dalam bab sebelumnya kita mengaitkan nilai akuntabilitas terhadap masalah puas dan prinsip komitmen dan depowerment. Bagi kami, ini merupakan dimensi baru dalam nilai-nilai CP. Ini mendorong kita untuk mengevaluasi pekerjaan kami dalam terang potensi kontribusi kepada orang-orang yang menderita penindasan dan marginalitas.

Nilai-nilai holisme dan akuntabilitas adalah dua konsep yang berbeda dari nilai-nilai kesehatan, kepedulian, kasih sayang, dukungan untuk struktur masyarakat, pemberdayaan, keadilan sosial dan menghargai perbedaan. Holisme dan akuntabilitas merupakan meta-nilai yang berlaku untuk pelaksanaan semua nilai-nilai lain. Holisme justru tentang dimasukkannya nilai-nilai pribadi, relasional dan kolektif dalam pekerjaan kami, sedangkan akuntabilitas adalah tentang efek menguntungkan dari semua nilai-nilai ini untuk tertindas. Dalam bab ini kami menyajikan kerangka kerja untuk memilih dan menerapkan nilai-nilai yang berbeda di CP. Kami membahas sumber nilai-nilai serta kriteria yang kita butuhkan untuk memilih mereka. Kami kemudian menawarkan satu set nilai untuk CP dan mendiskusikan penerapannya dalam praktek, program dan kebijakan. Kami menyertakan kritik dari lapangan dan saran untuk perbaikan.

Pendekatan kami untuk mengintegrasikan nilai-nilai pertimbangan yang biasanya terfragmentasi. Ketika berpikir tentang nilai-nilai, psikolog masyarakat biasanya memperhatikan kebutuhan, filsuf teori moral, sosiolog dengan norma-norma dan aktivis untuk perubahan sosial. Bab ini menawarkan cara mengintegrasikan pertimbangan melengkapi nilai-nilai. Dalam CP kita sering dipanggil satu set pertimbangan pada satu waktu dan jarang melihat bagaimana berbagai parameter datang bersama-sama. Kerangka kami sarankan menggabungkan beberapa suara, menggabungkan penelitian dan tindakan, mengacu pada berbagai disiplin ilmu, memperhatikan kekuasaan dan konteks dan dapat diterapkan pada praktek CP.

Sumber Nilai

Kita seharusnya tidak mengambil seperangkat nilai-nilai untuk diberikan, tidak seharusnya kita percaya pada salah satu dari mereka hanya karena mereka didukung oleh figur otoritas. Kita harus mempertanyakan di mana nilai-nilai berasal, apa dasar pemikiran ini adalah untuk memilih mereka dan apa kontradiksi yang hadir dalam setiap set nilai. Ambil Revolusi Perancis lagi sebagai contoh. Meskipun nilai-nilai kebebasan, kesetaraan dan persaudaraan telah didukung setidaknya sejak 1789, perempuan tidak diizinkan untuk memilih atau memegang jabatan publik di Perancis sampai 1944. Dalam kasus kibbutz, ideologi dicanangkan adalah salah satu dari berbagi, tetapi lebih dan banyak orang yang melakukan sebaliknya. Karena kontradiksi di mana-mana, kami sarankan skeptisisme sebelum mengadopsi atau percaya dalam setiap set nilai. Dalam rangka untuk membuat keputusan suara tentang nilai-nilai kami sarankan mempertimbangkan berbagai sumber (Flyvbjerg, 2001). Tabel 3.1 menunjukkan berbagai sumber dan saling melengkapi nilai-nilai. Kami akan mempertimbangkan masing-masing sumber tersebut, tapi pertama-tama, mari kita mendefinisikan apa yang dimaksud dengan nilai-nilai.

Kekes (1993) mendefinisikan nilai sebagai 'manusiawi menyebabkan manfaat yang manusia berikan kepada orang lain ... Dengan cara ilustrasi, kita dapat mengatakan bahwa cinta dan keadilan yang bermoral

Tabel 3.1   Sumber nilai untuk praktek holistik dan akuntabel dalam psikologi masyarakat

Dari: Prilleltensky (2001) barang '(hal. 44). Nilai memandu proses bekerja menuju keadaan yang diinginkan urusan.

Ini adalah prinsip-prinsip yang menginformasikan perilaku pribadi, profesional dan politik kita. Tetapi nilai-nilai tidak hanya bermanfaat dalam bahwa mereka memandu perilaku terhadap hasil masa depan, karena mereka juga memiliki manfaat intrinsik. Kami mendukung nilai-nilai seperti pemberdayaan dan peduli, bukan hanya karena mereka memimpin menuju masyarakat yang baik atau lebih baik, tetapi juga karena mereka memiliki manfaat sendiri (Bukit Collins, 1993; Kane, 1994; Kekes, 1993). Memang, menurut Mayton, Ball-Rokeach dan Loges (1994), 'nilai-nilai dapat didefinisikan sebagai keyakinan abadi preskriptif atau proscriptive bahwa modus tertentu perilaku (nilai instrumental) atau state akhir dari keberadaan (terminal value) lebih disukai untuk modus lain dari melakukan atau negara end '(hal. 3). Schwartz (1994) menunjukkan nilai yang 'berfungsi sebagai prinsip-prinsip panduan dalam kehidupan seseorang atau badan sosial lainnya' (hal.   21). Nilai, kemudian, adalah prinsip-prinsip untuk memandu tindakan. Kami memanggil mereka ketika kita memiliki konflik dengan teman atau ketika kita mengambil sikap pada isu politik. Apakah Anda mendukung manfaat asuransi untuk pasangan seks yang sama? Apa posisi Anda mengenai embargo AS terhadap Kuba? Apakah Anda memboikot bioskop karena tidak ada akses ke sana untuk teman-teman penyandang cacat fisik Anda? Setiap kali Anda mengambil sikap Anda memanggil nilai. Ketika Myriam meninggalkan kibbutz, ia mengambil sikap, bukan tanpa ragu-ragu, untuk melindungi keluarganya dari memburuknya kualitas hidup di kibbutz. Sekarang pertanyaannya adalah, bagaimana kita memilih nilai-nilai? Kami menyarankan mendasarkan nilai-nilai kita pada visi, konteks, kebutuhan dan tindakan.

Penglihatan

Filsuf moral dan politik memperdebatkan visi masyarakat sebaik mungkin. Mereka menggunakan istilah 'kehidupan yang baik' dan 'masyarakat yang baik' untuk merujuk kepada visi situasi terbaik. Mereka menjelaskan kelebihan dan kekurangan dari nilai yang berbeda, kondisi di mana satu nilai dapat menggantikan lain dan kontradiksi potensial antara orientasi bersaing. Pertimbangan ini menjawab pertanyaan: Apa yang harus? Filsuf berkontribusi pada diskusi tentang nilai-nilai dengan menggambarkan suatu   visi ideal   dari apa yang harus kita perjuangkan. Mereka dapat memberikan cetak biru dari masyarakat yang lebih baik di mana nilai-nilai otonomi dan masyarakat akan saling ditingkatkan (Etzioni, 1996).

Filsuf liberal, misalnya, menekankan otonomi, penentuan nasib sendiri dan hak-hak individu. Mereka enggan untuk mempromosikan intervensi negara terlalu banyak karena mereka takut bahwa pemerintah akan berakhir mendikte warga negara bagaimana menjalankan kehidupan mereka. Mereka mungkin menunjukkan negara-negara seperti bekas Uni Soviet di mana warga tidak memiliki banyak kebebasan pribadi. Hari ini, mereka bahkan mungkin menunjukkan gerakan kibbutz menurun.

Pemikir komunitarian, di sisi lain, mengklaim bahwa kita sudah terlalu jauh dalam memenuhi kebutuhan individu dan bahwa kita telah mengorbankan kewajiban sosial kita dalam mengejar kepuasan pribadi (Etzioni, 1993,1996, Lerner, 1996; Sande1, 1996) . Mereka mungkin menunjukkan negara-negara seperti Amerika Serikat di mana tidak ada sistem perawatan kesehatan nasional dan di mana orang hidup dalam masyarakat terjaga keamanannya (ghetto?) Untuk melindungi diri. Apa jenis masyarakat itu?

Setiap posisi menimbulkan risiko serta manfaat (Mulhall & Swift, 1996). Liberal layak pengakuan untuk mempromosikan pembebasan dari norma-norma sosial yang menindas dan peraturan (warga negara bekas Uni Soviet tidak menghargai KGB kompilasi file pada mereka, juga tidak warga era Victoria menghargai norma-norma seksual represif waktu). Tapi ini cita-cita yang layak meskipun, filsafat liberal bukan tanpa masalah. Secara berlebihan, mengejar tujuan pribadi dapat menyebabkan individualisme sejati, keegoisan dan materialisme (Etzioni, 1996). "Ketika orang-orang mengejar tujuan pribadi, risikonya adalah bahwa mereka tidak pernah bisa memperoleh rasa memuliakan dari tujuan di luar diri (Damon, 1995, hal. 66). Risiko ini sangat jelas dalam masyarakat pasar di mana intervensi negara yang minimal dan kuat bebas untuk mencari kesenangan dengan mengorbankan orang lain (Sen, 1999a, 19996). Memang, kita mendengar bahwa untuk menaiki tangga perusahaan Anda mungkin perlu menginjak-injak beberapa orang. Tidak semua orang dalam masyarakat memiliki jumlah yang sama kekuasaan dan orang-orang dengan daya yang lebih kecil memiliki kesempatan lebih sedikit untuk melakukan advokasi untuk diri mereka sendiri (O'Neill, 1994).

Pemikiran komunitarian, di sisi lain, didasarkan pada asumsi bahwa tanpa kerjasama individu tidak dapat mencapai tujuan pribadi mereka. Seperti liberal, mereka mendukung pemenuhan tujuan pribadi dan pembebasan dari kekuatan-kekuatan sosial yang menindas; tapi tidak seperti kaum liberal, mereka berpikir bahwa kita harus memperkuat lembaga-lembaga sosial dan komunal karena kebahagiaan pribadi tidak mungkin tanpa mereka (Etzioni, 1993, 1996). Liberal membebaskan kita dari lembaga koersif, tapi sepanjang jalan mereka juga melemah lembaga-lembaga kita perlu untuk mempromosikan tidak hanya kebaikan kolektif, tetapi juga kebaikan individu (O'Neill, 1994; Sandel, 1996). Kita tahu bahwa masyarakat yang kuat menyediakan lingkungan yang lebih baik untuk kesejahteraan daripada masyarakat yang lemah (Putnam, 2000). Program publik yang penting, cukup didanai dan dikelola secara efektif dapat memiliki efek jangka panjang dan menguntungkan pada semua anak (Schorr, 1997).

Tapi berpikir komunitarian bukan tanpa risiko baik. Masyarakat kolektivis dikenal untuk mengharapkan pengorbanan besar dari anggota mereka untuk kepentingan publik. Warga merasa dipaksa untuk melakukan hal-hal yang tidak mereka sukai dan mereka mengalami intervensi negara sebagai menindas (Melnyk, 1985). Selain filsafat politik, visi juga diinformasikan oleh jaring makna, agama dan spiritualitas. Sebagai Maton dan rekan baru-baru ini mengamati, 'salah satu cara utama di mana agama memiliki potensi untuk mempengaruhi kebaikan bersama adalah dengan memberikan makna kepada individu, kelompok, dan sodeties, sehingga mempengaruhi nilai-nilai, sikap, mempengaruhi, dan perilaku' (Maton, Dodgen, Sto Domingo & Larsen, 2003, hal 3-4). Dalam beberapa kasus spiritualitas dan makna yang disamakan dengan afiliasi keagamaan, tetapi dalam kasus lain mereka mewakili keyakinan dalam diri transendental, atau dalam peran transendental. Beberapa agama, seperti agama Baha'i, sangat eksplisit tentang peran spiritualitas dalam mencapai transendensi. Menurut Mustakova-Possardt (2003):

Pemahaman Baha'i membantu mengungkap gagasan potensi spiritual dan link dalam hal lebih jelas dengan fungsi psikologis secara keseluruhan dan motivasi moral yang ... setiap makhluk hidup pada bahan pesawat mencerminkan beberapa kualitas yang tak terbatas potensi ilahi, dan yang mewakili keindahan tertentu yang , martabat, dan tujuan. Manusia diberkahi dengan potensi yang unik, yang merupakan tujuan dari hidup mereka untuk mewujudkan lebih lengkap - roh manusia ... psikologi Baha'i mengakui di jantung motivasi manusia keinginan untuk transendensi, tarik ke dan keinginan untuk mengetahui kebenaran, keindahan, dan kebaikan. (Hal. 16-17)

Seringkali, meskipun tidak selalu, refleksi ini berasal dari afiliasi keagamaan. Spiritualitas Rakyat dan mengejar makna sangat beragam seperti berbagai keyakinan agama dan politik. Orang-orang dapat melatih potensi spiritual mereka dengan atau tanpa afiliasi keagamaan formal. Dalam kedua kasus, sejarawan persuasif berpendapat bahwa keyakinan spiritual menginformasikan visi, nilai-nilai dan pengabdian kepada penyebab. Sebuah contoh dari psikologi yang menggabungkan spiritualitas dengan keadilan sosial adalah psikologi pembebasan, gerakan yang dipelopori di Amerika Latin dan terkait erat dengan teologi pembebasan (Martin-Baro, 1986, 1994).

Meyakinkan posisi filosofis dan religius sekalipun, mereka tidak cukup untuk me-mount kebijakan sosial yang memenuhi kebutuhan minoritas, perempuan, keluarga, anak-anak dan mereka yang kurang beruntung. Bahaya yang selalu ada dalam wacana filosofis adalah detasemen nya dari kondisi sosial di mana orang hidup. Untuk mengatasi risiko ini kita perlu untuk mengeksplorasi keadaan kontekstual yang melengkapi pertimbangan filosofis.

Konteks

Ini set pertimbangan mengeksplorasi   keadaan sebenarnya urusan   di mana orang hidup. Psikolog Masyarakat dan ilmuwan sosial berusaha untuk memahami, kondisi ekonomi, budaya dan sosial politik dari suatu masyarakat tertentu. Ini garis penyelidikan membantu kita untuk menentukan norma-norma sosial dan tren budaya mempengaruhi pilihan dan perilaku (Trickett, 1996) orang.

Sebuah penilaian kontekstual perlu untuk memahami pengalaman subjektif dari warga masyarakat tertentu. Masyarakat individualis dan kolektivis berbeda sehubungan dengan sosialisasi, adat istiadat dan visi. Masyarakat miskin dan kaya menganggap nilai yang berbeda untuk kebutuhan dasar. Analisis budaya dan konteks mengacu pada sumber daya dari sejarah, antropologi, sosiologi, komunikasi, politik, ekonomi dan studi budaya. Sumber-sumber ini menggabungkan untuk memberikan gambaran dari konteks di mana kita ingin campur tangan. Mengetahui konteks akan membantu untuk menentukan nilai yang paling tepat untuk situasi tertentu (O'Neill, 1998).

Arti penentuan nasib sendiri dalam masyarakat individualis sangat berbeda dari maknanya dalam lingkungan kolektivis. Dalam masyarakat benar-benar kolektif, warga merindukan otonomi yang lebih dan membenci negara dan intrusi komunal. Contohnya termasuk 'membatasi hak-hak individu atas nama kebutuhan masyarakat; menekan kreativitas dalam nama kesesuaian; dan bahkan menekan rasa diri, kehilangan individualitas dalam mesh hubungan keluarga atau komunal '(Etzioni, 1996, p. 26). Dalam lingkungan individualis, di sisi lain, warga ingin lebih rasa komunitas dan kurang mementingkan diri sendiri. Kecuali kita tahu konteks, kita tidak bisa benar-benar tahu nilai-nilai apa untuk mempromosikan.

Kebutuhan

Tidaklah cukup bagi para filsuf untuk merenungkan apa yang kita semua butuhkan, atau bagi para ilmuwan sosial untuk merekomendasikan apa yang akan membuat masyarakat kita lebih baik tempat. Visi dari masyarakat yang baik harus divalidasi dengan pengalaman hidup dan kebutuhan anggota masyarakat (Kane, 1998, Montero, 2000a). Kisah Myriam Prilleltensky (lihat Kotak 3.1) menunjukkan bahwa untuk setiap visi untuk berhasil, perubahan kebutuhan masyarakat harus diperhitungkan.

Kebutuhan merupakan sumber penting untuk mempertimbangkan nilai-nilai. Kebutuhan menjawab pertanyaan kunci: Apa yang hilang? dan Apa yang dimaksud dengan keadaan yang diinginkan urusan? Ini sumber dari nilai-nilai memberikan perhatian eksplisit untuk suara rakyat dengan siapa kita mitra untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakat. CP secara unik ditempatkan untuk memperoleh kebutuhan orang-orang dalam posisi merugikan.

Studi kualitatif dari perjuangan rakyat, aspirasi, konflik, frustrasi dan sukacita memberikan gambaran tentang apa yang orang menganggap berharga dalam hidup. Orang tua mengungkapkan keraguan mereka tentang bagaimana membesarkan anak-anak, anak-anak berbagi ketakutan mereka dan kesenangan dan minoritas menceritakan pengalaman diskriminasi. Akun ini mengungkapkan kebutuhan dan aspirasi mereka.

Dengan meminta orang-orang apa yang mereka inginkan, butuhkan dan mempertimbangkan bermakna dalam kehidupan, kita belajar tentang bahan-bahan dari visi menarik (Fals Borda, 2001). Ini tidak berarti bahwa apa pun yang dikatakan orang harus dapat diterima. Untuk ini dapat dipahami bahwa sebagian besar orang dalam suatu masyarakat mungkin salah atau jahat. Sejarah menunjukkan bahwa mayoritas dapat mendukung sikap setan. Sama seperti argumen filosofis harus sebagai diperiksa terhadap kebutuhan manusia, keinginan manusia harus mengalami pemeriksaan etis. Hal ini memastikan bahwa kebutuhan dan keinginan yang diungkapkan oleh orang-orang yang tidak bermoral atau tidak etis.

Tindakan

. Sedangkan sumber sebelumnya diperiksa aktual, ideal dan diinginkan negara urusan dalam masyarakat, tindakan menyangkut perubahan layak   seperti pembahasan sebelumnya, yang bertanya apa, apa yang hilang, atau apa yang seharusnya, pertanyaan utama dijawab oleh set ini pertimbangan adalah: Apa yang bisa dilakukan? Pertanyaan ini dimaksudkan untuk menjembatani kesenjangan antara aktual dan negara-negara yang ideal urusan. Perubahan Kelayakan menarik perhatian kita untuk apa perbaikan sosial dapat dicapai secara realistis - tujuan yang berbeda politik (Fals Borda, 2001).

Agen perubahan menerjemahkan nilai-nilai dan masukan masyarakat ke dalam tindakan. Ini adalah profesional, para-profesional, politisi, relawan dan aktivis yang menggabungkan nilai-nilai dengan pengalaman manusia untuk meningkatkan kesejahteraan populasi tertentu. Agen perubahan berusaha untuk mempromosikan kesejahteraan dengan menggabungkan nilai dengan pengetahuan tentang apa yang orang inginkan, butuhkan dan hal penting dalam hidup (O'Neill, 1989,1998). Agen perubahan jembatan antara gagasan-gagasan abstrak dari filsuf dan pengalaman hidup anggota masyarakat. Mereka mencoba untuk beradaptasi cita-cita masyarakat yang baik untuk konteks tertentu. Dalam hal ini, kita semua yang bekerja di masyarakat adalah agen perubahan. Sifat komplementer dari empat sumber nilai sekarang menjadi jelas. Tanpa analisis filosofis kita kekurangan visi; tanpa analisis kontekstual kita kurang memahami kekuatan sosial; tanpa penilaian kebutuhan kita kekurangan ide tentang apa yang orang inginkan; dan akhirnya, tanpa strategi kita kekurangan tindakan. Saling ketergantungan dari sumber-sumber ini membuat jelas bahwa kita tidak bisa mengandalkan sumber tunggal nilai-nilai (Montero, 1994a, 2000a).

Kriteria untuk Memilih Nilai

Sekarang kita tahu apa yang sumber harus memberikan kontribusi untuk menu kami nilai-nilai, kita perlu kriteria untuk memilih dari menu. Dari semua nilai potensial yang disarankan oleh filsuf, anggota masyarakat, psikolog dan aktivis sosial, bagaimana kita tahu mana yang kongruen dengan misi CP? Kami merekomendasikan empat kriteria yang mencoba untuk menyeimbangkan pertimbangan pelengkap.

Keseimbangan Antara Teori dan Grounded Masukan

Keseimbangan antara input teoritis dan membumi diperlukan untuk melengkapi analisis dengan pendekatan experiential pengetahuan. Analisis filosofis tentang apa nilai-nilai dapat menyebabkan kehidupan yang baik dan masyarakat yang baik berguna namun terbatas. Apa penggunaan kerangka filosofis yang tidak mencerminkan realitas hidup orang? Akibat wajar dari pertanyaan ini adalah bahwa   filsafat moral tidak cukup.   Di sisi lain, kita bisa bertanya apa gunanya mengetahui kebutuhan dan aspirasi masyarakat jika pengetahuan itu tidak diterjemahkan ke dalam tindakan? Akibat wajar dari pertanyaan ini adalah bahwa masukan membumi tidak cukup   (Kane, 1998). Teori nilai harus divalidasi dengan pengalaman hidup dan pengalaman hidup harus ditafsirkan bermakna dan dikonversi ke dalam tindakan.

Keseimbangan Antara Pemahaman dan Action

Keseimbangan antara   pemahaman   dan   tindakan yang diperlukan untuk memastikan pengetahuan yang tidak berakhir di rak. Tujuan akhir dari nilai-nilai adalah untuk menikmati hidup yang lebih penuh. Untuk membuat dampak di dunia, kecanggihan teoritis kita harus diikuti dengan tindakan, prinsip tertulis dalam sangat nama Divisi CP (Divisi 27) dari American Psychological Association: The Society for Penelitian dan Aksi Masyarakat.

Bayangkan apa limbah yang luar biasa sumber daya itu akan menghasilkan banyak pengetahuan tentang masalah sosial dan tidak melaksanakan semua itu dalam tindakan. Memasangkan penelitian dan tindakan memastikan bahwa generasi pengetahuan terkait program atau implementasi kebijakan.

Tapi dorongan untuk bertindak tidak harus datang dengan mengorbankan refleksi. Kita perlu merenungkan risiko dan manfaat mengejar salah satu tindakan di atas yang lain (Sanchez Vidal, 1999). Sedangkan satu set nilai-nilai mungkin cocok untuk satu konteks sosial, mungkin tidak pantas di negara lain. Jadi, sementara kita mempromosikan lebih otonomi dan kontrol bagi orang-orang yang kurang beruntung dalam menindas mengendalikan lingkungan, kita tidak ingin mendorong untuk lebih menentukan nasib sendiri orang kekerasan. Kepatuhan buta terhadap nilai apapun, dari pemberdayaan pribadi untuk rasa komunitas, berisiko.

Keseimbangan Antara Proses dan Hasil

Keseimbangan antara proses   dan   hasil yang diperlukan untuk memastikan bahwa dialog bukanlah tujuan itu sendiri. Dengan cara yang sama, kita perlu menegaskan bahwa tujuan tidak otomatis menghalalkan segala cara. Jika objek dari intervensi adalah untuk menegakkan hak-hak kelompok minoritas, kita menghalalkan segala cara, termasuk terorisme? Di sisi lain, kita dapat membenarkan pembicaraan tanpa akhir ketika kehidupan anak-anak yang rentan dan keluarga di daerah konflik beresiko? Ketegangan antara proses yang sah dan hanya hasil harus tercermin dalam setiap kerangka nilai-nilai.

Ketika Isaac adalah direktur program CP di Wilfrid Laurier University, staf dan siswa memulai revisi kurikulum. Orang-orang begitu terfokus pada mencapai konsensus dan memiliki proses yang baik bahwa kita hampir lupa alasan utama untuk seluruh latihan. Mahasiswa dan staf menjadi kecewa dengan proses karena tidak banyak yang dicapai. Setelah kami menyadari sebagai kelompok yang proses bukan tujuan itu sendiri kami membuat kemajuan pada revisi kurikulum. Terlalu banyak proses dengan mengorbankan hasil bukanlah proses yang baik.

Keseimbangan Antara Suara Berbeda dan merata

Keseimbangan antara   berbeda-beda   dan   suara-suara yang tidak sama   adalah kriteria keempat untuk memilih nilai-nilai. Kebijakan dan program sosial biasanya dirumuskan oleh para politisi yang kuat, pejabat pemerintah dan akademisi berpendidikan istimewa. Upaya oleh psikolog masyarakat untuk bekerja dalam kemitraan dengan anggota masyarakat yang kurang beruntung tidak khas pembentukan kebijakan sosial (Nelson, Prilleltensky et al., 2001).

Sebaliknya, kebijakan sosial yang paling dipahami dengan tidak adanya masukan yang berarti dari mereka yang paling terpengaruh oleh mereka (Taylor, 1996). Oleh karena itu, kerangka nilai-nilai harus memperhatikan suara-suara yang berbeda dan khususnya bagi mereka yang sering diberikan tidak terlihat oleh proses politik. Kekuasaan yang tidak setara dan representasi yang tidak setara harus dipertimbangkan dalam mengusulkan nilai. Nilai-nilai yang didasarkan pada suara yang kuat biasanya akan melanggengkan status quo, sedangkan nilai-nilai yang didasarkan pada suara berdaya memiliki kesempatan yang lebih baik untuk mempromosikan perubahan (Jaggar, 1994; Sanchez Vidal, 1999).

Asumsikan sejenak bahwa Anda ingin membuat program pencegahan dan Anda ingin bekerja dengan masyarakat pada visi kesehatan fisik dan mental. Anda undang ke meja profesional, administrator rumah sakit, pejabat kota dan beberapa anggota masyarakat. Jika visi dan nilai-nilai dari program ini tidak mencerminkan suara masyarakat itu sendiri, ada kemungkinan bahwa inisiatif baru akan mewakili suara para profesional yang kuat dan bukan dari masyarakat. Kedua kelompok memiliki kekuasaan yang tidak setara dalam mengartikulasikan pandangan mereka. Nilai-nilai dan visi harus mencerminkan berbagai perspektif dan kepentingan yang terlibat dalam hal ini. Jika tidak, kemungkinan kuat akan memaksakan pandangan mereka, namun bermaksud baik mereka mungkin.

Nilai untuk Psikologi Masyarakat

Berdasarkan sumber dan kriteria yang disajikan di atas, kita sekarang dalam posisi untuk menyarankan beberapa nilai-nilai inti untuk CP. Kami mengklasifikasikan nilai-nilai inti menjadi tiga kelompok:

■ nilai-nilai untuk kesejahteraan pribadi

■ nilai untuk relasional kesejahteraan

■ nilai untuk kesejahteraan bersama.

Kesejahteraan adalah keadaan positif urusan, dibawa oleh kepuasan pribadi, relasional dan kolektif kebutuhan (Prilleltensky, Nelson & Peirson, 2001a). Sebagai visi, kesejahteraan adalah sebuah negara yang ideal urusan bagi individu dan masyarakat. Untuk mencapai itu, kita harus tahu konteks, kebutuhan orang-orang dan kelompok-kelompok dan strategi terbaik yang tersedia. Kesejahteraan terdiri dari komponen individu (kebutuhan pribadi, relasional dan kolektif) dan sinergi yang diciptakan oleh mereka semua bersama-sama. Dengan tidak adanya salah satu komponen, kesejahteraan dapat benar-benar dicapai. Untuk membuat diktum ini merupakan bagian integral dari nilai-nilai kami, kami memanggil-nilai meta holisme. Sebagai Cowen (1996) mengamati, 'perkembangan optimal kesejahteraan ... memerlukan set terpadu operasi yang melibatkan individu, keluarga, pengaturan, konteks masyarakat dan struktur sosial tingkat makro dan kebijakan' (hal. 246). Tabel 3.2 menunjukkan kebutuhan dan nilai-nilai yang diperlukan untuk mencapai kesejahteraan pada tingkat yang berbeda beragam. Kami meneliti selanjutnya setiap kategori nilai sendiri. Kemudian kita mempertimbangkan sinergi holistik dibuat dengan menggabungkan mereka.

Nilai untuk Personal Kesejahteraan

Ini adalah nilai-nilai yang melayani kebutuhan orang tersebut. Penentuan nasib sendiri, peduli dan kasih sayang dan memajukan kesehatan pribadi kesejahteraan anggota masyarakat individu. Penentuan nasib sendiri atau otonomi mengacu pada kemampuan individu untuk mengejar tujuan yang dipilihnya dalam kehidupan tanpa frustrasi berlebihan. Hal ini mirip dengan konsep pemberdayaan, menurut mana individu dan kelompok berusaha untuk mendapatkan kontrol atas kehidupan mereka (Zimmerman, 2000). Kesehatan pribadi, pada gilirannya, adalah keadaan kesejahteraan fisik dan emosional yang pada hakekatnya bersifat menguntungkan dan ekstrinsik berperan dalam mengejar penentuan nasib sendiri. Nilai-nilai kepedulian dan kasih sayang memenuhi kebutuhan empati, pengertian dan solidaritas. Ketika orang-orang adalah penerima manfaat dari nilai-nilai ini kesejahteraan pribadi mereka ditingkatkan. Tapi bagi mereka untuk menikmati nilai-nilai ini, mereka harus terlibat dalam hubungan yang mendukung mereka dan mereka harus hidup dalam masyarakat yang peduli nilai-nilai (Ornish, 1997). Merawat dan kasih sayang yang didasarkan pada hubungan sensitif dan penentuan nasib sendiri didasarkan pada sumber daya dan peluang.

Tanpa hubungan peduli tidak ada saling pengertian dan tanpa sumber daya publik ada sedikit kesempatan untuk memenuhi tujuan pribadi, khususnya bagi masyarakat miskin dan kurang beruntung (Narayan, Chambers et al, 2000;. Narayan, Patel et al, 2000.).

Nilai untuk Relational Kesejahteraan

Baik filsuf maupun ilmuwan sosial dapat memberitahu anggota masyarakat apa yang mereka butuhkan. Mereka dapat menawarkan ide-ide, tetapi mereka tidak dapat mengganti suara rakyat diri mereka. Orang harus berpartisipasi dalam keputusan yang mempengaruhi kehidupan mereka dan mereka harus

Tabel 3.2   nilai Dipilih untuk pribadi, relasional dan kolektif kesejahteraan

Domain

Kesejahteraan dicapai dengan praktek holistik yang hadir untuk domain berikut:

Personal                      Kesejahteraan                    Relational Kesejahteraan               Kolektif Kesejahteraan

Nilai 

Penentuan nasib sendiri   Caring dan kasih sayang   Kesehatan   Menghormati keanekaragaman   Partisipasi dan kolaborasi

Dukungan untuk struktur masyarakat

Keadilan sosial dan akuntabilitas

Obyektif 

Penciptaan peluang dalam diri dan orang lain untuk mengejar tujuan yang dipilihnya dalam kehidupan tanpa frustrasi berlebihan

Ekspresi perawatan dan perhatian untuk kesejahteraan fisik dan emosional diri dan orang lain

Perlindungan kesehatan fisik dan emosional diri dan orang lain

Promosi hormat dan penghargaan atas identitas sosial yang beragam dan kemampuan orang untuk mendefinisikan diri mereka

Promosi proses yang adil di mana anak-anak dan orang dewasa dapat memiliki masukan yang berarti dalam keputusan yang mempengaruhi kehidupan mereka

Promosi struktur masyarakat yang penting yang memfasilitasi mengejar tujuan pribadi dan komunal

Promosi alokasi yang adil dan merata dari kekuatan tawar-menawar, kewajiban dan sumber daya untuk tertindas

Kebutuhan Dibahas

Penguasaan, kontrol, self-efficacy, suara, pilihan, keterampilan, pertumbuhan dan otonomi

Cinta, perhatian, empati, lampiran, penerimaan, hal positif

Emosional dan fisik kesejahteraan

Identitas, martabat, harga diri, harga diri, penerimaan

Partisipasi, keterlibatan dan tanggung jawab bersama

Rasa masyarakat, kohesi, dukungan resmi

Keamanan ekonomi, tempat tinggal, pakaian, gizi, akses terhadap kesehatan vital dan pelayanan sosial

Dari: Prilleltensky dan Nelson (2002) berkolaborasi dengan orang lain dalam mencapai tujuan mereka (Montero, 2000a, Sanchez, 1999).

Ketika konflik antara individu atau kelompok muncul, sangat penting untuk memiliki proses kolaboratif untuk mengatasinya. Jika tidak, itu hanya masalah yang kuat memaksakan kehendak mereka pada orang lain. Nilai-nilai relasional mengingatkan kita bahwa penentuan nasib sendiri harus memiliki mits li. Keinginan dan keinginan saya harus memperhitungkan keinginan Anda dan keinginan. Jika mereka bertentangan, kita harus memiliki proses untuk menyelesaikan perbedaan-perbedaan kita. Kita harus bisa menghargai keberagaman dan menghormati itu dan kami seharusnya tidak meromantiskan masyarakat dan mengharapkan semua orang untuk menunjukkan perhatian dan kasih sayang bagi orang lain.

Menghormati identitas seseorang, menurut filsuf Kanada Charles Taylor (1992), 'bukan hanya milik kita berhutang orang. Ini adalah kebutuhan vital manusia '(hal. 26).

Ketika kita menegaskan identitas orang, kami membantu mereka menegaskan diri mereka sendiri. Ketika kita menghargai kualitas manusia mendefinisikan mereka, kami membantu mereka menghargai diri mereka sendiri. Sebaliknya, `seseorang atau sekelompok orang dapat menderita kerusakan nyata 'Taylor mengatakan," jika orang-orang atau masyarakat di sekitar mereka cermin kembali kepada mereka sebuah pembatas atau gambar merendahkan atau hina dari diri mereka sendiri. Nonrecognition atau misrecognition dapat menimbulkan kerugian, bisa menjadi bentuk penindasan '(hal. 25).

Dari perspektif kesehatan mental, penelitian telah menunjukkan efek menguntungkan dari pemberian anak-anak dan orang dewasa kesempatan untuk mendefinisikan identitas pribadi mereka sendiri, tanpa takut penindasan atau diskriminasi. Di sisi lain, ketika identitas orang yang meremehkan atau berkurang, ada efek negatif pada harga diri mereka dan kesehatan mental secara keseluruhan (diulas penelitian melihat sakit hati, Garvey & Pickett, 2000; Moane, 1999; Prilleltensky & Gonick, 1996; Trickett et al., 1994). Apresiasi untuk identitas sosial yang beragam berfungsi sebagai faktor protektif, sedangkan kurangnya rasa hormat merupakan faktor risiko yang pasti. Di Kanada dan Australia, penduduk asli telah mengalami perlakuan merendahkan dan rasis yang telah menyebabkan masalah emosional dan masyarakat serius (sakit hati et al., 2000).

Nilai untuk Kolektif Kesejahteraan

Nilai-nilai kolektif melengkapi tujuan individu, untuk pencapaian tujuan-tujuan pribadi membutuhkan adanya sumber daya sosial. Keadilan distributif, atau alokasi yang adil dan merata dari kekuatan tawar, sumber daya dan kewajiban dalam masyarakat, merupakan contoh utama dari nilai kolektif. Dukungan untuk struktur sosial dan lingkungan adalah nilai kunci yang lain. Kedua nilai ini memungkinkan pencapaian personal dan komunal kesejahteraan.

Psikolog masyarakat telah lama diakui bahwa orang perlu sumber daya untuk menikmati kesehatan yang baik, untuk mencapai potensi mereka dan untuk memelihara identitas mereka (Dalton et al., 2001). Inilah sebabnya mengapa mengejar keadilan sosial sangat menentukan. Tanpa itu, prospek pribadi dan relasional kesejahteraan tetap sulit dipahami. Untuk menempatkan keadilan sosial di garis depan prioritas kami, kami menghubungkannya dengan nilai-meta akuntabilitas. Bersama-sama, keadilan sosial dan pertanggungjawaban kepada tertindas menandai prioritas utama bagi CP.

Konvensi PBB tentang Hak Anak (UNCRC) mengakui perlunya struktur masyarakat yang kuat dalam perkembangan anak-anak di seluruh dunia (United Nations, 1991). "Negara-negara Pihak mengakui hak setiap anak atas suatu standar kehidupan yang memadai bagi fisik, mental, spiritual, moral dan sosial perkembangan anak '(UNCRC, Pasal 27.1, penekanan ditambahkan). Gambar yang sama 3.1   Nilai untuk holistik kesejahteraan Pasal menegaskan bahwa negara harus mengambil langkah yang tepat untuk membantu orang tua dan orang lain yang bertanggung jawab atas anak itu untuk melaksanakan hak ini dan harus dalam hal memberikan bantuan material dan mendukung program-program, terutama yang berkaitan dengan gizi , sandang dan perumahan '(Pasal 29.3).

Bagaimana kita bisa mengejar kesejahteraan dengan tidak adanya lembaga seperti kesehatan masyarakat, sekolah atau sistem transportasi? Dapatkah Anda memikirkan perkembangan yang sehat dalam lingkungan yang beracun? Bagaimana dengan anak-anak miskin dan orang tua tunggal tanpa dukungan pemerintah? Struktur sosial yang terlihat setelah orang-orang dan lingkungan sangat penting untuk promosi kesehatan dan kesejahteraan. Penelitian tentang determinan sosial kesehatan memberikan bukti yang meyakinkan bahwa faktor lingkungan, didefinisikan secara luas, mempengaruhi tingkat kita kesejahteraan dalam berbagai cara. Fisik, budaya, faktor-faktor politik, ekonomi dan psikologis bergabung untuk mempromosikan atau menurunkan kesehatan pribadi dan kolektif. Ada banyak penelitian yang menunjukkan bahwa ketimpangan dan kurangnya kontrol yang kondusif untuk hasil yang buruk, tidak hanya untuk orang miskin, tetapi juga untuk kelas menengah orang (Keating & Hertzman, 1999a; Marmot & Wilkinson, 1999; Wilkinson, 1996) . Inilah sebabnya mengapa kita perlu menjunjung tinggi nilai-nilai keadilan sosial dan dukungan untuk lembaga-lembaga publik.

Lembaga yang didanai publik memainkan peran penting dalam mencegah reaksi berantai melemahkan bagi orang yang berisiko. Tapi kebajikan mereka melampaui mendukung orang miskin, untuk organisasi ini meningkatkan kesehatan dan kesejahteraan penduduk pada umumnya. Struktur masyarakat yang kuat mampu kita air bersih, sistem pembuangan limbah, perawatan anak (di negara-negara mana yang didanai publik), rekreasi, perpustakaan, asuransi pengangguran, pensiun, pendidikan dasar dan menengah gratis, akses ke perawatan kesehatan dan banyak barang-barang sosial lainnya (Prilleltensky, Laurendeau, et al., 2001).

Sinergi dari Nilai

Kesejahteraan datang sekitar dalam kombinasi nilai-nilai pribadi, relasional dan kolektif. Efek bersih dari semua nilai-nilai gabungan disebut sinergi. Hal ini tercermin dalam meta-nilai kita holisme. Apa yang unik tentang CP adalah bahwa ia berusaha untuk mengintegrasikan tiga set nilai. Seperti yang bisa kita lihat pada Gambar 3.1, kesejahteraan adalah di persimpangan tiga domain. Pendekatan tradisional untuk psikologi berkonsentrasi pada domain pribadi dan relasional, dengan mengesampingkan kolektif. Akibatnya, psikolog diabaikan untuk mempertimbangkan dampak yang kuat dari lingkungan psikososial; tidak hanya pada fisik, tetapi juga pada kesehatan emosional.

Pertimbangkan misalnya dampak dari ketimpangan. Masyarakat dengan tingkat yang lebih tinggi ketidaksetaraan memiliki hasil yang lebih buruk untuk seluruh populasi, tidak hanya untuk orang miskin dan kurang beruntung:

Perbedaan pemerataan distribusi pendapatan adalah salah satu penentu utama yang berbeda status kesehatan antara   masyarakat kaya. Negara-negara dengan distribusi pendapatan sangat tidak merata memiliki status kesehatan yang lebih buruk dibandingkan dengan distribusi pendapatan yang lebih merata ... Pola ini menunjukkan bahwa status kesehatan (sebagai ukuran kesejahteraan manusia) dapat tertanam dalam faktor kolektif dalam masyarakat, bukan hanya dalam faktor individu ... Temuan ini membawa kita pada kesimpulan bahwa faktor-faktor yang mendasari yang menentukan kesehatan dan kesejahteraan harus tertanam dalam keadaan sosial. (Keating & Hertzman, 1999b, hlm 6-7)

Mengingat bukti ini, kami tidak dapat menerima   definisi kesejahteraan yang didasarkan hanya pada faktor individu. Masalahnya adalah bahwa definisi ini psychocentric - mereka berkonsentrasi pada sumber kognitif dan emosional dan konsekuensi dari penderitaan dan kesejahteraan, dengan mengesampingkan akar politik kekuasaan dan kesejahteraan. Sementara keyakinan dan persepsi yang penting, mereka tidak dapat diperlakukan secara terpisah dari lingkungan budaya, politik dan ekonomi (Eckersley, 2000,2001).

Kami memerlukan 'baik-cukup' kondisi sosial dan politik, bebas dari eksploitasi ekonomi dan pelanggaran hak asasi manusia, untuk mengalami kualitas hidup (Eckersley, Dixon & Douglas, 2001). Demikian pula, kita perlu memelihara dan hubungan hormat untuk mengalami kesejahteraan. Eckersley (2000) telah menunjukkan bahwa pengalaman subjektif dari kesejahteraan yang sangat ditentukan oleh tren budaya seperti individualisme dan konsumerisme; sedangkan Narayan dan rekan telah menyatakan bahwa pengalaman psikologis kemiskinan secara langsung berkaitan dengan struktur politik penindasan (Narayan, Chambers, et al, 2000;. Narayan, Patel, et al, 2000.).

Amartya Sen, ekonom pemenang hadiah Nobel, menggambarkan kesejahteraan dalam hal kemampuan dan hak (1999a, 1999b). Tanpa kedua mantan tidak dapat berkembang. Hak seperti perawatan kesehatan preventif dan kesempatan pendidikan tidak hanya berarti bagi pembangunan manusia, tetapi juga berakhir di kanan mereka sendiri. Kesejahteraan di tingkat kolektif tidak diukur hanya dengan hasil kesehatan dan pendidikan dari sekelompok individu, tetapi juga oleh kehadiran memungkinkan institusi dan infrastruktur sosial. Oleh karena itu, kita mendefinisikan kesejahteraan dalam arti luas yang mencakup kemajuan sosial dan pembangunan manusia. Kita tidak bisa bicara tentang kesejahteraan psikologis dalam ketiadaan interpersonal dan kesejahteraan bersama. Tiga macam saling memperkuat dan saling tergantung.

Sen (1999a, 1999b) mengartikulasikan komplementaritas atau holisme struktur sosial yang beragam dalam membina apa yang kita sebut 'kesejahteraan' dan apa yang dia sebut 'pembangunan manusia'. Sen memanggil interaksi lima jenis kebebasan dalam mengejar pembangunan manusia: (a) kebebasan politik, (b) fasilitas ekonomi, (c) kesempatan sosial, (d) transparansi dan kejujuran, dan (e) perlindungan keamanan.

Masing-masing jenis berbeda dari celana ketat dan kesempatan membantu untuk memajukan kemampuan umum seseorang. Mereka juga dapat berfungsi untuk saling melengkapi ... Kebebasan tidak hanya ujung utama pembangunan, mereka juga berada di antara sarana utamanya. Selain mengakui, foundationally, pentingnya evaluatif kebebasan, kita juga harus memahami hubungan empiris yang luar biasa yang menghubungkan kebebasan dari berbagai jenis dengan satu sama lain. Kebebasan politik (dalam bentuk pidato bebas dan pemilu) membantu untuk mempromosikan keamanan ekonomi. Kesempatan sosial (dalam bentuk pendidikan dan fasilitas kesehatan) memfasilitasi partisipasi ekonomi. Fasilitas ekonomi (dalam bentuk kesempatan untuk berpartisipasi dalam perdagangan dan produksi) dapat membantu untuk menghasilkan kelimpahan pribadi maupun sumber daya publik untuk fasilitas sosial. Kebebasan dari berbagai jenis dapat memperkuat satu sama lain. (Sen, 1999b, hlm 10-11)

Ada atau tidak adanya faktor mempromosikan kesehatan di semua tingkatan dapat memiliki efek sinergis yang positif atau negatif. Ketika faktor-faktor kolektif seperti keadilan sosial dan akses ke sumber daya dihargai menggabungkan dengan rasa masyarakat dan pemberdayaan pribadi, kemungkinan bahwa psikologis dan politik kesejahteraan akan terjadi. Ketika, di sisi lain sisi, ketidakadilan dan eksploitasi pemerintahan, hasilnya adalah penderitaan dan penindasan (Moane, 1999).

Prinsip Aksi

Kami telah meninjau sejauh sumber dan kriteria untuk memilih nilai-nilai. Berdasarkan hal tersebut kami kemudian memilih seperangkat nilai-nilai (lihat Tabel 3.2). Tantangannya sekarang adalah untuk mengaktualisasikan mereka; untuk menempatkan mereka dalam praktek. Meta-nilai yang mengingatkan kita untuk menempatkan nilai-nilai ke dalam tindakan adalah nilai akuntabilitas. Dalam publikasi sebelumnya (Prilleltensky & Nelson, 1997) kami menyarankan beberapa prinsip untuk memandu pelaksanaan nilai-nilai CP. Berikut ini adalah daftar diperbarui dan diperluas prinsip utama:

Prinsip   1

Memajukan kesejahteraan masyarakat yang kurang beruntung membutuhkan aktualisasi semua nilai secara seimbang dan holistik.

Tabel 3.3 menunjukkan penilaian kami keunggulan saat ini nilai-nilai CP. Seperti yang bisa dilihat, tidak semua nilai sama-sama menonjol. Beberapa diberi perhatian lebih dari orang lain. Menurut penilaian kami, nilai-nilai kolektif yang agak diabaikan, jika tidak dalam teori, tentu dalam praktek (Ahmed & Pretorius-Heuchert, 2001; Prilleltensky & Nelson, 1997).

Seperti setiap nilai dengan sendirinya tidak cukup, masalah muncul ketika kita mematuhi terlalu dekat dengan satu prinsip tetapi mengabaikan satu lagi sama pentingnya. Sebuah kasus yang khas adalah extolment otonomi dan penentuan nasib sendiri dengan mengorbankan keadilan distributif atau rasa komunitas (Riger, 1993). Tidak mungkin ada keadilan tanpa adanya perawatan, dan tidak mungkin ada perawatan tanpa keadilan.

Tabel 3.3   Prominence dan potensi untuk perubahan sosial nilai-nilai psikologi masyarakat

Prinsip 2

Dalam ekologi sosial tertentu, beberapa nilai muncul di latar depan kesadaran kita sementara yang lain tetap di latar belakang. Kita harus memindahkan nilai-nilai diabaikan untuk latar depan untuk mencapai keseimbangan yang diperlukan.

Ekologi sosial mempengaruhi konfigurasi tertentu dari nilai-nilai pada waktu tertentu dan tempat. Akibatnya, beberapa nilai yang lebih menonjol daripada yang lain. Dalam masyarakat Barat, misalnya, nilai-nilai keadilan sosial, dukungan untuk struktur masyarakat dan perlindungan lingkungan saat ini di latar belakang. Sebaliknya, perhatian, kasih sayang dan kesehatan di garis terdepan. Dalam hal ini jenis konteks itu perlu untuk menonjolkan nilai-nilai latar belakang. Di tempat lain atau pada saat bersejarah lain, nilai-nilai dapat dikonfigurasi berbeda. Hal ini dapat terjadi di bawah rezim yang ingin maju cita-cita sosial, namun hanya pada akhirnya, tanpa peduli dan perhatian terhadap individualitas anggotanya. Jika itu terjadi, kita harus mengembalikan nilai ditekan belas kasih dan kesehatan untuk memastikan bahwa warga negara menikmati berbagai macam nilai.

The saliency dan efek nilai bervariasi tidak hanya di waktu dan tempat, tetapi juga seluruh komunitas masyarakat. Kelompok yang berbeda dapat berbagi lokasi temporal dan geografis, tetapi kebutuhan mereka mungkin sangat berbeda. Perempuan dan orang kulit berwarna mungkin perlu lebih banyak menentukan nasib sendiri, partisipasi dan keragaman manusia; sementara orang-orang yang mengalami sakit mendadak mungkin memiliki kebutuhan yang lebih besar untuk kesehatan dan kasih sayang (Trickett et al., 1994).

Prinsip 3

Dalam konteks sosial ini, nilai keadilan sosial tetap di latar belakang. Dengan mengabaikan nilai ini, kita memperkuat negara yang tidak adil sama urusan yang dirugikan banyak komunitas di tempat pertama.

Mengabaikan keadilan sosial memperkuat negara yang tidak adil urusan (Prilleltenslcy, 1994b). Tapi analisis historis kami menunjukkan bahwa sebagian besar pekerjaan kita sebagai psikolog komunitas mencoba untuk memperbaiki - tidak mengubah - kondisi hidup dalam distribusi sumber daya yang ada. Di sinilah letak penghalang utama untuk pemenuhan misi kami (lihat Tabel 3.3). Selama kita mencoba untuk mengatasi hanya konsekuensi dari alokasi sumber daya yang tidak merata, tanpa melihat masalah itu akar, kita menghadapi hanya permukaan masalah. Sebagian besar masalah yang kita hadapi dalam intervensi pencegahan dan masyarakat kami adalah gejala ketidakadilan sosial yang mendalam (Martin-Baro, 1994).

Prinsip   4

Kita harus membedakan antara ameliorating kondisi kehidupan dalam struktur sosial saat ini dan mengubah kondisi yang menciptakan kerugian.

Kita perlu bertanya kepada diri sendiri apakah upaya gigih kami untuk mengatur masyarakat diarahkan pada perbaikan atau transformasi.   Ameliorasi berarti perubahan dalam sistem, atau apa yang telah disebut 'orde pertama perubahan', sedangkan   pembentukan trans berarti mengubah premis dasar dari suatu sistem atau 'orde kedua perubahan' (Rappaport, 1977). Yang pasti, pekerjaan bersifat memperbaiki penting dan dibutuhkan. Namun, tanpa upaya transformatif besar keuntungan ini dapat merusak dalam jangka panjang.

Ironisnya adalah bahwa keadilan sosial, salah satu nilai diabaikan dalam praktek CP, memegang paling menjanjikan untuk memberikan perubahan sosial yang panjang dan abadi (lihat Tabel 3.3). Setelah struktur ketidaksetaraan yang berubah, ada kemungkinan bahwa banyak dari penyakit sosial saat ini akan diatasi (Marmot & Wilkinson, 1999; Wilkinson, 1996).

Prinsip 5

Kita harus memperluas penerapan nilai-nilai dari konteks mikro dan meso untuk ekologi sosial makro. Ini adalah bagian dari pertanggungjawaban kami.

Psikolog Terapan biasanya menerapkan nilai-nilai di tingkat mikro (misalnya keluarga dan hubungan interpersonal) atau, paling banter, pada meso atau tingkat menengah (misalnya tempat kerja, sekolah). Banyak psikolog mencoba untuk meningkatkan penentuan nasib sendiri dari klien atau kelompok-kelompok kecil. Selain itu, mereka menunjukkan empati dan kepedulian terhadap orang yang menderita tekanan hidup. Tapi ini intervensi mikro dan meso yang tertanam dalam konteks sosial yang lebih besar dari ketidaksetaraan, penindasan dan diskriminasi. Oleh karena itu, upaya untuk meningkatkan kerjasama dan menghormati keragaman di tingkat mikro yang dirusak di tingkat makro oleh struktur sosial ketidaksetaraan.

Prinsip   6

Kepentingan pribadi dan kekuatan sosial mengganggu promosi nilai-nilai. Kita perlu memantau bagaimana proses subyektif, interpersonal dan politik memfasilitasi atau menghambat diberlakukannya nilai untuk kesejahteraan.

Promosi nilai terancam oleh kepentingan pribadi. Nilai yang ada dalam konteks keinginan, keinginan, rasa tidak aman, dominasi dan kekuasaan dinamika (Prilleltensky, 2000, 2001). Dengan demikian, kita harus mempertimbangkan bagaimana faktor-faktor ini dapat membahayakan kemampuan kita untuk mendorong praktik berbasis nilai. Dinamika mengancam beroperasi dalam diri kita sendiri dan dalam orang-orang dan kelompok-kelompok yang bekerja sama dengan. Tidak ada gunanya dalam mengucapkan segala macam nilai-nilai indah jika kepentingan pribadi dan ketidakadilan kekuasaan benar-benar terhadap keadilan atau kewajaran. Kecuali kita memperhatikan dinamika obyektif dan subyektif kekuasaan, kemungkinan kita memberlakukan praktik berbasis nilai yang sangat berkurang.

Prinsip 7

Kita harus berusaha untuk menciptakan suatu keadaan di mana kekuasaan pribadi dan kepentingan tidak merusak kesejahteraan atau kepentingan orang lain.

Kita harus mengembangkan kesadaran tentang bagaimana kekuasaan pribadi dan kepentingan penuhi semua aspek kerja organisasi dan masyarakat. Ini merupakan kesadaran yang harus tersebar di seluruh organisasi, proyek atau masyarakat. Pekerja dan pemimpin harus mencerminkan bagaimana kehidupan pribadi mereka dan pengalaman subyektif mempengaruhi apa yang mereka anggap etis atau berharga bagi diri mereka sendiri, organisasi, proyek dan masyarakat (Sanchez Vidal, 1999). Kesadaran, bagaimanapun, adalah hanya langkah pertama dalam menjaga kepentingan di cek. Kepuasan kebutuhan pribadi merupakan syarat penting lainnya. Warga lebih cenderung untuk mematuhi nilai-nilai dan norma-norma kolektif ketika mereka merasa bahwa kebutuhan pribadi mereka terpenuhi.

Proses menyeimbangkan kepentingan dengan nilai-nilai, bagaimanapun, dapat ditumbangkan dalam berbagai cara (lihat Kotak berjudul 'Sepuluh Ancaman terhadap Praktek Nilai berbasis' pada website). Satu subversi yang mungkin adalah pengembangan wacana tentang nilai-nilai yang melegitimasi selfinterests. Misalnya, gagasan tentang `self-made seseorang, yang cukup umum di Amerika Utara, dapat membenarkan hak istimewa atas dasar merit (Prilleltensky, 1994b). Nilai prestasi pribadi dapat terdistorsi menjadi dalih untuk tidak berbagi kekuasaan atau sumber daya.

Subversi potensial lain adalah penciptaan ruang yang aman untuk diskusi tentang nilai-nilai yang tidak menantang peserta untuk mengubah, melainkan, appeases hati nurani mereka. Sebuah subversi akhir pembagian kekuasaan token untuk mencegah pembagian kekuasaan yang sebenarnya. Ada banyak cara untuk melindungi struktur kekuasaan dan, ironisnya, pembagian kekuasaan adalah salah satunya. Memberikan kekuatan kecil dapat mencegah permintaan banyak kekuasaan (Bradshaw, 1998).

Prinsip   8

Kita harus berusaha untuk meningkatkan nilai-kongruensi dalam diri kita sendiri dan di antara kelompok dan masyarakat.

Pertama, kita harus mencoba untuk membangun kesesuaian antara nilai-nilai pribadi kita sendiri, kepentingan dan kekuasaan. Kemudian, kita harus mencoba untuk menyebarkan proses ini seluruh organisasi dan komunitas. Langkah berikutnya adalah untuk meningkatkan zona kesesuaian antara warga, pekerja dan pemimpin. Psikolog masyarakat harus mencoba untuk menciptakan kemitraan antara kelompok-kelompok pemangku kepentingan yang berbeda untuk mencapai kesesuaian nilai-nilai dan tujuan. Tugas utama dalam penciptaan kemitraan adalah pembentukan kepercayaan.

Hal ini dicapai dengan partisipasi nyata dan kolaboratif pekerja dan masyarakat dalam proses pengambilan keputusan. Ada banyak contoh dan pedoman bagi keterlibatan sukses dan bermakna dari masyarakat dalam organisasi (Nelson, Prilleltensky et al., 2001). Proses konsultasi Token menumbangkan maksud dari kemitraan sejati. Ketika konsumen menyadari bahwa suara mereka hanya minimal dihormati tetapi maksimal dieksploitasi untuk tujuan public relations, banyak kerusakan dapat terjadi. Terburuk dari semua, kita membiarkan nilai akuntabilitas untuk dilanggar.

Prinsip 9

Ada kebutuhan untuk menghadapi orang-orang dan kelompok-kelompok merongrong nilai-nilai, menyalahgunakan kekuasaan atau membiarkan kepentingan untuk merusak kesejahteraan orang lain dalam organisasi atau di masyarakat.

Upaya untuk mempromosikan berbasis nilai praktek meskipun, kemungkinan bahwa beberapa orang akan berperilaku dengan cara yang bertentangan dengan visi dan nilai-nilai dari sebuah proyek atau organisasi. Ini adalah ketika kita perlu untuk terlibat dalam penyelesaian konflik dengan orang atau kelompok merusak nilai-nilai organisasi. Ini adalah bagian dari nilai akuntabilitas. Sebuah budaya keterbukaan dan kritik memfasilitasi resolusi konflik. Dalam iklim perdebatan hormat pihak lawan dapat mencapai kesepakatan yang sejalan dengan visi organisasi. Tapi ada kalanya iklim yang sehat tersebut tidak dapat mencegah konflik yang serius. Jika konflik adalah tentang ide-ide dan interpretasi yang berbeda-beda dari nilai-nilai, ada kemungkinan bahwa resolusi dapat dengan mudah dicapai. Tetapi jika konflik adalah tentang kepentingan pribadi atau kekuasaan, kemungkinan bahwa perbedaan mungkin tak terdamaikan.

Konfrontasi dapat digunakan untuk kebaikan organisasi dan masyarakat, tetapi juga dapat digunakan untuk menekan suara-suara yang sah ketidakpuasan. Dalam kasus terakhir, pemimpin dapat menggunakan kekuasaan mereka untuk membungkam pandangan yang bertentangan. Ini adalah contoh bagaimana resolusi konflik dapat ditumbangkan untuk kepentingan meningkatkan kekuatan pemimpin. Tetapi konfrontasi juga dapat digunakan oleh para pekerja dan anggota masyarakat untuk melemahkan kepemimpinan yang sah.

Prinsip 10

Psikolog Masyarakat dan tokoh masyarakat harus bertanggung jawab kepada pemangku kepentingan, kelompok-kelompok.

Pekerja masyarakat perlu bertanggung jawab kepada para pemangku kepentingan tentang upaya mereka untuk mempromosikan nilai keselarasan dan untuk menghadapi orang-orang yang menyalahgunakan kekuasaan. Dalam upaya untuk menghindari konflik, beberapa orang menyapu perilaku yang tidak dapat diterima rekan-rekan di bawah karpet. Dalam upaya untuk menemukan konflik, yang lain mencari kesalahan dalam rekan-rekan mereka. Psikolog masyarakat perlu waspada terhadap gaya-gaya hiper-atau hypo-konfrontatif. Sedangkan mantan mungkin hanya ekspresi kemarahan dan agresi, yang terakhir dapat merupakan manifestasi dari rasa takut.

Nilai adalah pedoman untuk mempromosikan keadaan yang lebih baik dari urusan bagi diri kita sendiri dan orang lain (Kekes, 1993). Tabel 3.4 memberikan daftar periksa untuk memastikan bahwa kami berusaha untuk mencapai semua nilai dalam praktek, program dan kebijakan. Tabel ini dapat digunakan sebagai template dalam merancang intervensi berbasis nilai dalam beberapa pengaturan (misalnya, sekolah, tempat kerja, rumah sakit, masyarakat) dan dengan berbagai fokus (misalnya, promosi kesehatan, pencegahan penyalahgunaan narkoba, kehamilan remaja, dukungan formal dan informal, hak-hak minoritas, pelecehan anak).

Tabel 3.4   Pertanyaan untuk menilai nilai-nilai program, praktik dan kebijakan dalam psikologi masyarakat

======================

Nilai   Pertanyaan

Penentuan nasib sendiri   Apakah mereka mempromosikan kemampuan anak-anak, orang dewasa dan masyarakat untuk mencapai tujuan yang mereka pilih tanpa frustrasi yang berlebihan dan dengan mempertimbangkan kebutuhan orang lain?

Merawat dan kasih sayang   Apakah mereka mempromosikan ekspresi perawatan, empati dan kepedulian terhadap kesejahteraan fisik dan emosional anak-anak, orang dewasa, keluarga dan masyarakat yang kurang beruntung?

Kesehatan   Apakah mereka meningkatkan kesehatan individu dan masyarakat?

Menghormati keanekaragaman   Apakah mereka mempromosikan penghormatan dan penghargaan atas identitas sosial yang beragam?

Partisipasi dan kolaborasi

Apakah mereka mempromosikan proses damai, hormat dan adil dimana anak-anak dan orang dewasa dapat memiliki masukan yang berarti dalam keputusan yang mempengaruhi kehidupan mereka?

Dukungan untuk masyarakat struktur

Apakah mereka mempromosikan struktur masyarakat yang penting yang memfasilitasi mengejar pribadi   dan tujuan komunal?

Keadilan sosial   Apakah mereka mempromosikan alokasi yang adil dan merata dari kekuatan tawar-menawar, kewajiban dan sumber daya dalam masyarakat?

Holisme   Apakah mereka mempromosikan penalaran holistik dan intervensi di mikro, meso dan tingkat makro analisis?

Akuntabilitas   Apakah mereka mempromosikan akuntabilitas kelompok tertindas dan depowerment dari istimewa?

==============

Psikolog masyarakat tertarik pada nilai-nilai yang mempromosikan kesejahteraan masyarakat yang kurang beruntung. Namun, mengingat bahwa kebutuhan masyarakat bervariasi sesuai dengan keadaan khusus mereka, hampir tidak mungkin untuk merumuskan daftar universal nilai-nilai (Giddens, 1994; Kane, 1994, 1998; Kekes, 1993). Oleh karena itu, kita harus ingat bahwa setiap set diusulkan nilai mengandung keterbatasan kontekstual. Kita juga harus mengakui bahwa beberapa kelompok mungkin memerlukan nilai-nilai tertentu lebih dari yang lain. Mengingat konteks yang menentukan set terbaik dari nilai-nilai adalah penangkal terhadap dogmatisme - aplikasi kaku keyakinan terlepas dari konteks. Meminta orang sendiri apa yang mereka butuhkan pergi jauh untuk memastikan bahwa kita tidak memaksakan nilai-nilai yang tidak pantas pada mereka.

Kami menekankan kebutuhan untuk membedakan antara ameliorating kondisi hidup dan mengubah kondisi yang membuat dan mengabadikan penindasan. Mengurangi penderitaan adalah terpuji, tapi ada datang suatu titik di mana perbaikan dengan sendirinya bekerja melawan pemberantasan kondisi yang menindas. Hal ini karena perbaikan memungkinkan sistem untuk tetap bekerja dengan lancar (Prilleltensky, 1994b).

Tantangan menyelaraskan kepentingan pribadi dan kolektif tidak sepele. Bagaimana kita mempromosikan identitas yang unik dan hak-hak kelompok tertentu tanpa mengorbankan solidaritas dengan kelompok-kelompok tertindas lainnya? Pada saat itu kita mengalihkan perhatian kita untuk kelompok lain yang menderita diskriminasi? Bagaimana kita menyeimbangkan perhatian terhadap proses dialog dengan hasil keadilan sosial? Pada saat itu kita mengatakan bahwa kita telah membahas perbedaan-perbedaan kita cukup lama dan sekarang saatnya untuk bertindak?

(Jaggar, 1994). Semua pertanyaan ini melibatkan nilai-nilai dan tidak dapat dijawab secara abstrak, untuk setiap konstelasi unik faktor memerlukan solusi yang unik. Kerangka kerja yang disajikan dalam bab ini adalah tempat untuk memulai karena mengidentifikasi tiga set melengkapi nilai-nilai. Giddens mempromosikan nilai-nilai ini karena mereka menyiratkan `pengakuan kesucian hidup manusia dan universal hak untuk kebahagiaan dan aktualisasi diri - ditambah dengan kewajiban untuk mempromosikan solidaritas kosmopolitan dan sikap hormat '(1994, hal 253.).

KOMENTAR: Ekologi Socioethical Psikologi Komunitas: Nilai Communitarian dalam Individualistis Era                                A   lipio Slinchez! Val

Meskipun CP adalah bidang yang sarat nilai, itu selalu menunjukkan sikap yang agak ambigu terhadap nilai-nilai dan etika. Sementara nilai diakui sebagai bahan utama - Rappaport (1977) subtitle Nilai bukunya, penelitian, dan tindakan '- mereka sebagian besar tetap tersembunyi atau tersirat dalam teori dan tindakan. Sedangkan lapangan bangga pada posisi etisnya (Kami adalah orang-orang baik '), telah enggan untuk secara terbuka menghadapi masalah dan konflik yang dihasilkan dalam praktek yang sebenarnya (Davidson, 1989). Nelson dan eksplorasi Pritieltensky terhadap nilai-nilai CP kemudian tugas welcome. Dalam bab ini mereka mengusulkan kerangka kerja untuk memilih nilai-nilai. Selain itu, mereka mengajukan seperangkat nilai-nilai dan prinsip-prinsip tindakan untuk menerjemahkannya menjadi kenyataan dalam konteks sosial saat ini.

Dan mereka melakukannya dengan cara yang kritis, seimbang dan positif. Saya menemukan sangat berharga struktur tertib dan kejelasan proposal, kesediaan penulis untuk mendukung nilai-nilai sosial berlawanan (seperti keadilan sosial), dan penekanan diletakkan pada kategori sering dilupakan nilai-nilai relasional, begitu penting dalam setiap usaha psikososial.

Dalam komentar ini saya akan menguraikan secara singkat beberapa poin mengenai CP dan nilai-nilai. Saya akan mencoba untuk menempatkan nilai-nilai CP ke dalam gambar sosial yang lebih besar di satu sisi, dan ke dalam proses etis aksi sosial, di sisi lain.

Dinamika sosial   nilai: Gambar besar, Setuju dengan penulis bahwa nilai-nilai yang 'tidak seimbang, di luar konteks dan di luar kendali' dan mengenali nilai-aktivis peran CP, saya yakin tingkat analisis harus ditinggikan dan melebar bahkan lebih lanjut jika kita ingin memahami dan menangkal kekuatan besar molding nilai-nilai sosial. Tidaklah cukup bagi psikolog masyarakat untuk mempromosikan kolektif, solidaritas-mendorong nilai-nilai seperti keadilan sosial, dan pemberdayaan masyarakat miskin dan kurang beruntung. Kita harus menyadari bahwa kita juga menghadapi nilai-nilai tertentu - kepentingan pribadi, individualisme, kompetisi - yang merupakan alasan yang sangat budaya kapitalisme dan lembaga modem lainnya, 'Program implisit' mereka, sehingga untuk berbicara. Dan apa hasil tak terhindarkan program implisit kapitalisme? Penghancuran sistematis dari kain yang sangat sosial dan moral (obligasi, hubungan, kepercayaan, othemess) CP yang seharusnya untuk mempromosikan. Selama masyarakat kaya bersedia untuk mempertahankan standar hidup mereka saat ini dan mendukung logika sosial ekonomi landasan itu, menghadapi 'nilai pasar' berarti menantang dasar ekonomi yang di atasnya dunia makmur diatur. Sementara kita terus menginginkan lebih dan lebih artefak dan layanan material dan membangun kesejahteraan kita pada mengkonsumsi hal-hal, memajukan nilai-nilai permusuhan seperti keadilan sosial atau masyarakat muncul agak sulit, tetapi bukan tidak mungkin, karena munculnya nilai-nilai ekologis telah menunjukkan.

. Solusi global untuk masalah-masalah global   Kita juga harus menyadari bahwa individualistis, 'nilai pasar' yang sangat kuat dan sulit untuk melawan di negara-negara barat untuk setidaknya tiga alasan:

1. Mereka adalah 'eksekutif', nilai-nilai fungsional efektif yang mengatur sebagian besar kehidupan sosial. Tugas-tugas penting seperti mencari pekerjaan, kemajuan sosial atau mendapatkan nilai bagus di sekolah, diperintah oleh nilai-nilai otonomi, competiti dan kepentingan diri sendiri, bukan oleh orang-orang dari masyarakat, keadilan sosial atau pemberdayaan.

2. Nilai-nilai yang ditopang oleh mesin mengesankan media dan periklanan yang sangat efektif dalam menciptakan kebutuhan buatan di negara-negara kaya dan dalam mendukung boros, agar tidak sama ekonomi di dalam dan di negara-negara (dimensi Utara-Selatan).

3. Mereka disajikan sebagai 'satu-satunya cara efektif untuk kehidupan yang baik dan masyarakat yang baik (' cara unik berpikir ') karena' tidak ada alternatif 'terhadap neoliberalisme dominan, individualisme dan kalkulus utilitarian. Sosial   sesuai   dengan nilai-nilai tersebut - dan jalan berasal hidup - yang diharapkan sebagai komponen dasar saat ini, globalisasi unilateral. Untuk mengelola situasi ini CP harus, pertama, berjuang di semua bidang tersebut: kesesuaian sosial dan homogenisasi pemikiran, yang mengatur nilai-nilai manusiawi dan alternatif dan menyebarkannya secara sosial; media dan manipulasi unmasking dan bekerja sama dengan sekutu dalam menunjukkan bahwa ada nilai-nilai alternatif dan cara-cara pengorganisasian masyarakat.

Sejak mengubah nilai-nilai merupakan langkah pertama untuk mengubah prioritas sosial, yang pasti menyiratkan - Saya setuju dengan Nelson dan Prilleltenslv - membawa nilai-nilai lupa ke latar depan.

Kita harus, kedua, harus menyadari bahwa masalah-masalah global membutuhkan solusi global,   tidak hanya orang-orang masyarakat. Itu posisi CP di khas dilema dari semua upaya psikologis pada aksi sosial. Menghadapi global, masalah multisectorial dengan instrumen psikososial kita menjalankan risiko tinggal dalam batas psikologis pada biaya 'psychologizing' masalah dan meninggalkan akar-akar masalah sosial dan aspirasi tersentuh.

Solusi? Pendekatan multidisiplin dan kemitraan dengan masyarakat dan kelompok-kelompok sosial yang diperlukan. Apa lagi? Saya berpikir bahwa psikolog masyarakat harus rendah hati tentang perubahan yang kita dapat membawa (tanpa   terlalu rendah hati). Kita juga harus menyadari perlunya pendekatan konvergen terhadap perubahan sosial, baik dari atas (mendefinisikan lembaga dan pemerintah sehingga mereka responsif terhadap kebutuhan masyarakat daripada beberapa elit mengelola kepentingan perusahaan multinasional '), atau dari bawah. Gerakan sosial yang menolak pandangan dunia sebagai pasar yang besar, mencari   yang sebenarnya   perubahan dan advokasi untuk nilai-nilai yang lebih kolektif dan manusiawi. Hal ini sejajar dengan advokasi untuk Iransformative 'daripada' bersifat memperbaiki 'perubahan (perbedaan begitu menarik dalam teori karena kabur dan sulit untuk mempertahankan dalam praktek sehari-hari!).

Ketiga, kita harus ingat bahwa, bertentangan dengan mitos neoliberal, kepentingan mayoritas yang terbaik diwakili oleh   publik   lembaga, sedangkan deregulasi, fleksibilitas dan persaingan murni umumnya bekerja untuk kepentingan beberapa kuat, dengan mengorbankan yang (diam) mayoritas dan, terburuk dari semua, terhadap kebutuhan sektor lemah dan tidak terorganisir. Keempat, CP harus mempertahankan 'alami' yang nilai - masyarakat, pemberdayaan, solidaritas dan keadilan sosial - meskipun mereka menantang nilai-nilai yang sudah ada seperti otonomi individu.

Memperkenalkan perspektif etika   dalam analisis nilai akan membantu, saya percaya, untuk membuat orientasi yang lebih praktis. Bagaimana? Dalam beberapa cara:

. 1 Etika akan memperkenalkan   sumbu proses menghubungkan tingkat yang lebih abstrak (visi dan nilai-nilai inti) ke level yang lebih konkret (aksi aktual dan perilaku) dalam dua arah: bottom-up (perilaku dan konsekuensi nilai-nilai) dan top-down (nilai perilaku).

. 2 Mengakui pentingnya holisme, kita perlu mengenali   saling   sifat dari nilai (sehingga memajukan nilai A - mengatakan, keberhasilan - kami akan mengurangi nilai B - katakanlah, kesetaraan) dan keniscayaan   prioritas   (sesuatu yang tersirat di latar belakang- Perbedaan latar depan) sebagai sulit tapi perlu langkah-langkah untuk membuat keputusan dalam praktek, terutama dalam situasi konflik nilai. Konflik masyarakat dan otonomi individu adalah kasus di titik. CP tidak dapat dibangun dengan dasar otonomi individu dan kemandirian sejak, sebagaimana didalilkan, nilai-nilai hasil dari pembubaran obligasi dan hubungan yang menenun jaringan komunitas yang sangat (Bellah, Madsen, Sullivan, Swidler & Tipton, 1985; Kirpatrick, 1986, Montero, 1991; Sawaia, 1995; Serrano-Garcia & Vargas, 1992).

3. Meskipun saya setuju dengan Nelson dan Rilleftensky itu panggilan untuk nilai-nilai kolaboratif, saya merasa perlu untuk menambahkan   model konflik   (misalnya Laue & Cormick, 1978) untuk menangani kepentingan yang berbeda-beda dalam   kasus di mana model kolaboratif tidak akan bekerja. Karena model konflik sering didasarkan pada kekuasaan dan kepentingan pribadi, kita perlu untuk menyeimbangkan mereka dengan konsepsi bersama tentang baik diterima oleh semua pihak masyarakat (Williams, 1978). Memperkenalkan   relasional   nilai sebagai jembatan antara nilai-nilai pribadi dan sosial - kontribusi yang relevan dari bab-merupakan langkah dalam arah yang sama. Nilai kepercayaan dapat diusulkan sebagai nilai inti kolaboratif sehingga kita memahami hubungan dengan masyarakat sebagai proses membangun kepercayaan.

Kekuasaan.   Saya akan menyarankan kekuatan mempertimbangkan baik sebagai   nilai   dan sebagai   sumber daya,   yang pemerataan antara orang-orang dan masyarakat yang kondusif untuk pembangunan manusia. Menjadi, bagaimanapun,   politik   komoditas juga, penggunaannya harus dimonitor secara etis. Bagaimana? Dalam kasus intervensi komunitas yang bisa dilakukan dengan mendefinisikan manfaat diri yang sah yang menetapkan dan membatasi manfaat - biasanya dikaitkan dengan kekuasaan - bahwa praktisi mungkin sah mencari dia / dirinya sendiri:

harga diri, keamanan, pengakuan sosial bagi / pekerjaannya dan sebagainya. Selain itu, jika daya adalah sumber daya yang berkontribusi terhadap kesejahteraan dan kesejahteraan, psikolog masyarakat harus membantu untuk 'membuat' kekuasaan pada orang lain (memberdayakan mereka). Bagaimana? Setidaknya dalam dua cara. Pada tingkat mikro daya berbagi dengan orang lain (menjaga hubungan egaliter, dan 'memberikan' psikologi berguna). Pada tingkat makro, mendorong partisipasi sosial dan berjuang untuk distribusi yang lebih adil kekuasaan dan sumber daya di antara kelompok-kelompok sosial (membantu berdaya untuk mengatur, unmasking situasi menindas dan sebagainya).

Dan ... di luar.   CP membutuhkan evaluasi yang baik dan teknik intervensi yang berasal dari ilmu psikologi dan sosial suara untuk 'menghasilkan' hasil yang diinginkan. Kita perlu strategi yang memperhitungkan sumber daya intervenor dan sarana eksternal yang diperlukan untuk menerjemahkan desain ke dalam tindakan (waktu, energi, motivasi dan solidaritas sosial, daya internal dan eksternal dan sebagainya).

Mengelola ragu dan kompleksitas.   masalah etika dan nilai tumbuh dalam kondisi kompleksitas sosial dan   ketidakpastian   (Kelman & Warwick, 1978; O'Neill, 1989) begitu umum di CP. Dalam kondisi seperti psikolog masyarakat harus siap untuk kejelasan nilai-nilai kelompok yang berbeda dan menawarkan nilai-nilai yang memadai untuk tuntutan situasional tertentu (Sanchez Vidal, 1999). Saya telah mengusulkan kerangka kerja untuk menganalisis pertanyaan etis atau nilai dalam situasi sosial (bertentangan atau tidak pasti) kompleks (Sanchez Vidal, 2002). Ini terdiri dari empat langkah:

(A) mengidentifikasi aktor sosial yang relevan (orang, kelompok, lembaga, dan sebagainya)

(B) memastikan utama   nilai-nilai   (dinyatakan atau tersirat) dari masing-masing aktor

(C) mendeteksi pilihan yang tersedia tindakan

(D) mengantisipasi   konsekuensi   dari setiap pilihan bagi para pelaku yang berbeda.

Pemeriksaan dua langkah pertama memungkinkan identifikasi konflik dan konvergensi; sedangkan pengawasan dari dua terakhir membantu untuk memprediksi reaksi aktor sosial 'tindakan yang diusulkan.

1. Individual atau dalam kelompok kecil, memilih masalah sosial yang memerlukan perhatian seorang psikolog masyarakat. Contoh isu seperti kecanduan narkoba, kekerasan masyarakat, diskriminasi terhadap penyandang cacat, atau promosi hubungan yang sehat. Cobalah untuk memilih sebuah isu yang relevan dengan komunitas Anda.

2. Menggunakan template yang disediakan pada Tabel 3.5, menyusun tindakan berdasarkan nilai yang menangani masalah pilihan Anda. Sebagai contoh, Anda mungkin ingin mempromosikan penentuan nasib sendiri dengan memastikan bahwa anggota masyarakat yang berkonsultasi tentang intervensi yang tepat.

3. Setelah Anda menyelesaikan meja, membahas dan membandingkan saran Anda dengan tindakan yang dihasilkan oleh siswa lain dan kelompok.

Tabel 3.5   Template untuk holistik tindakan berbasis nilai untuk mengatasi masalah sosial

■   RESOURCES

nya ':   1. Bank Dunia melakukan studi ekstensif dari pengalaman orang-orang miskin di seluruh dunia. Itu

■   berbagai laporan yang ditemukan di http://www.worldbank.org/poverty/voices/   menggambarkan apa nilai orang miskin, apa yang mereka butuhkan, dan tindakan apa yang mereka sarankan. Sebuah sintesis yang sangat baik dari penelitian dapat ditemukan dalam http://www.worldbank.org/poverty/voices/synthes.pdf.

2. Situs berikut menawarkan panduan untuk memastikan partisipasi dan kerjasama dari masyarakat dalam proyek penelitian. Ini menawarkan saran untuk mengundang anggota masyarakat untuk mengekspresikan pandangan mereka tentang isu-isu yang mempengaruhi kehidupan mereka. Kunjungi http://www.umich.edu/-irwg/research/collguid.html.

3. The Communitarian Jaringan menerbitkan materi dan diskusi yang berkaitan dengan nilai-nilai dalam masyarakat kontemporer. Mereka memiliki sebuah website yang menarik di mana Anda dapat melihat wawancara dengan Amitai Etzioni dan artikel yang dipublikasikan dalam newsletter dan jurnal mereka. Kunjungi http://www.gwu.edui-CCP /